Giới thiệu
EE Evans-Pritchard là một trong những nhà nghiên cứu và thực hành sáng lập nhân học xã hội. Ông tập trung đặc biệt vào các nền văn hóa châu Phi.
Cuốn sách Witchcraft, Oracles and Magic Among the Azande của Evans-Pritchard khám phá niềm tin và nghi thức của nhóm Azande ở Sudan, Châu Phi. Trong đó, Evans-Pritchard quan sát mối quan hệ Azande với 'ma thuật' và cách mối quan hệ này ảnh hưởng đến cấu trúc xã hội trong cộng đồng Azande.
Cấu trúc xã hội Azande được xây dựng xung quanh niềm tin về phù thủy và cách nơi Azande đổ lỗi, phản ứng và khám phá phù thủy và phù thủy. Người Azande xác định phù thủy, nhà tiên tri và bác sĩ phù thủy là tác nhân tích cực của sự thay đổi trong cộng đồng của họ. Quan sát ma thuật trong văn hóa Azande định hình các chuẩn mực xã hội.
Một sự thay đổi trong định mức xã hội Azande
Vào thời điểm nghiên cứu của Evans-Pritchard vào những năm 1920, ảnh hưởng của Anh đã có mặt ở Sudan. Bởi vì tòa án Hoàng tử Azande này không còn là tòa án tối cao và các truyền thống trước đây được coi là quyết định thực hành đối với người Azande đã bị các nhà cai trị Anh coi thường. Nghiên cứu của Evans-Pritchard tìm thấy Azande ở trạng thái thoáng qua, với một số tính năng không hoàn toàn phù hợp với xã hội trước đây của nền văn hóa Anh.
Nhân chủng học xã hội: Phương pháp và cấu trúc
Các phương pháp được sử dụng để nghiên cứu văn hóa Azande khác biệt rất nhiều so với phần lớn các nghiên cứu dân tộc học cùng thời.
Phương pháp
Evans-Pritchard đã đặt câu hỏi cho người Azande và thách thức niềm tin của họ hơn là chỉ quan sát hành vi của Azande. Evans-Pritchard tiết lộ chi tiết lớn hơn và góc nhìn rộng hơn về văn hóa Azande vì góc độ thẩm vấn của ông. Ông đã có thể khám phá ra một hệ thống niềm tin mạch lạc và logic hơn nhiều so với những phương pháp truyền thống thường được sử dụng trong cùng khoảng thời gian.
Cuốn sách này ưu tiên trí thông minh của người bản địa, trái ngược với quan điểm truyền thống, trước đây lượm lặt từ dân tộc học, thường coi cách cư xử của người bản địa là "sự bất hợp lý của người nguyên thủy".
Phân tích so sánh
Evans-Pritchard rút ra những so sánh giữa tư tưởng phương Tây và Azande, nhưng không đưa họ vào thế đối lập. Ông tránh tạo ra sự phân đôi mất cân bằng trong đó một nền văn hóa đã nhận thấy giá trị khách quan lớn hơn so với nền văn hóa khác.
Xuyên suốt cuốn sách, Evans-Pritchard trưng bày rằng ông không có ý kiến nào về việc liệu ông có tin vào phù thủy Azande hay không. Điều này được thể hiện đặc biệt khi lần đầu tiên anh ta nói 'Tôi đã thấy phù thủy' (tr.11) sau đó 'Phù thủy rõ ràng không thể tồn tại' (trg18). Dường như mục đích của anh là luôn chứng minh rằng Azande không phi lý. Evans-Pritchard thừa nhận trong văn bản rằng trong khi ở đó, ông chấp nhận niềm tin của họ mặc dù thường tỏ ra quan trọng.
Cách tiếp cận cởi mở này đối với dân tộc học là đối lập trực tiếp với các lý thuyết được thực hiện bởi Edward Tylor. Tylor, một nhà nhân chủng học thực hành tại một thời điểm tương tự, cho rằng thực hành phép thuật là phi logic và thoái bộ vì họ đã phá vỡ các mối quan hệ nhân quả 'thật'.
Kết cấu
Cuốn sách được chia thành bốn phần riêng biệt có tiêu đề 'Phù thủy', 'Linh vật', 'Bác sĩ phù thủy' và 'Phép thuật'. Mỗi chương là một tài khoản chi tiết về từng vai trò của các sinh vật siêu nhiên hoặc các hành vi diễn ra trong văn hóa Azande.
Cũng bao gồm một phần giới thiệu của Eva Gillies và bốn chương phụ lục. Phần giới thiệu truyền tải văn hóa Azande đã thay đổi như thế nào kể từ khi nghiên cứu. Điều này tạo tiền đề cho những thay đổi văn hóa bắt đầu diễn ra khi nghiên cứu được tiến hành.
Mục 1: Phù thủy
Phù thủy ( Mangu ) được thảo luận trong Chương 1 đến 4. Phù thủy là điểm thảo luận đầu tiên bởi vì 'nó là nền tảng không thể thiếu đối với các tín ngưỡng khác [của Azande]' (trg.1). Chương đầu tiên định nghĩa một phù thủy và những gì được coi là phù thủy. Các chương tiếp theo tìm hiểu các lý thuyết riêng của Evans-Pritchard về lý do tại sao Azande có những niềm tin này và làm thế nào chúng có thể liên quan đến các lý thuyết trong tư tưởng xã hội phương Tây.
Các lỗi của niềm tin vào phù thủy được mô tả, nhưng một lời biện minh cho hệ thống niềm tin có lỗi như vậy nhưng bị bỏ qua cũng được đưa ra. Sự biện minh này được làm dịu đi với tuyên bố sau: 'Azande không nhận thấy sự mâu thuẫn như chúng ta nhận thấy nó' (trg.4) .
Rõ ràng nhanh chóng trở nên rõ ràng bởi văn bản của Evans-Pritchard rằng, mặc dù niềm tin vào phù thủy dường như, từ quan điểm phương Tây, là phi lý, viễn cảnh Azande được hình thành dựa trên một trải nghiệm khác biệt về thế giới.
Phù thủy được coi là gì?
Phù thủy là lý do cho một kết quả xảy ra dường như không có nghiệp xấu hoặc một điểm khởi đầu. Cái chết trong thế giới Azande là kết cục chính của phù thủy được xác định bởi Evans-Pritchard; tức là, 'Cái chết là do phù thủy' (trg.5) và đó là cái chết mà Azande chủ yếu tìm cách xác định và trừng phạt phù thủy. Thông thường, danh tính của phù thủy là không liên quan vì tác hại lớn thường không được gây ra hoặc không có gì có thể đạt được bằng cách học hỏi người chịu trách nhiệm.
Phần 2: Bác sĩ phù thủy
Các bác sĩ phù thủy trong văn hóa Azande, "người bảo vệ họ chống lại phù thủy và tiêu diệt nó". Chương 5 đến 7 xem xét các thực hành riêng tư của bác sĩ phù thủy. Vì sự riêng tư trong cộng đồng Azande xung quanh các bác sĩ phù thủy, các kỹ thuật dân tộc học được sử dụng để nghiên cứu chúng ngày càng trở nên độc đáo bởi tài khoản của Evans-Pritchard. Evans-Pritchard chỉ có thể có được thông tin về các bác sĩ phù thủy 'bằng cách trở thành một bác sĩ phù thủy' (trg.67). Tin rằng thông tin sẽ bị ẩn khỏi anh ta ngay cả khi đó, Evans-Pritchard đã nhờ người hầu của mình, Kamanga, tham gia để trở thành một bác sĩ phù thủy thay thế. Evans-Pritchard sau đó yêu cầu Kamanga kể lại các thực hành được dạy cho anh ta trong khóa đào tạo bác sĩ phù thủy.
Một cuộc thi lén lút về thông tin
Dường như mối quan hệ của Evans-Pritchard với Kamanga là không đủ; bác sĩ phù thủy đào tạo biết về mối quan hệ của Kamanga và giữ kín thông tin. Điều này dẫn Evans-Pritchard kích động sự cạnh tranh với một bác sĩ phù thủy khác. Để có được thông tin, anh ta đã tạo ra một cuộc cạnh tranh với vị bác sĩ phù thủy khác, nơi mỗi người sẽ cố gắng chứng minh người kia biết ít hơn. Phương pháp này, mặc dù thử nghiệm, đã tỏ ra hiệu quả đối với thông tin về hành động bí mật của các bác sĩ phù thủy.
Rõ ràng Evans-Pritchard hoài nghi về các bác sĩ phù thủy trong suốt; ông tin rằng bác sĩ phù thủy chỉ nói 'những gì người nghe ông muốn' (trg.82) được nghe. Sự hoài nghi này được xác nhận; các bác sĩ phù thủy đã thực hiện phẫu thuật được tiết lộ là chỉ thực hiện bằng tay. Nó được tiết lộ thêm rằng Azande cũng hoài nghi về điều này ở một mức độ nào đó. Cái bóng tay này được giải thích phổ biến nhất là một thất bại cá nhân của vị bác sĩ phù thủy đó. Khi một bác sĩ phù thủy thất bại, sự thất bại của họ được giải thích với lý do thần bí: Anh ta là một 'kẻ lừa dối vì thuốc men của anh ta rất kém' (trg.107) và một 'kẻ nói dối vì anh ta không có phù thủy' (trg.107). Mặc dù hiểu rằng các thực hành của các bác sĩ phù thủy là không hiệu quả, Azande đã hợp lý hóa chúng với lý do thần bí.
Sự phản ánh và sự phù hợp
Các bác sĩ phù thủy duy trì đức tin bất chấp hành vi giả mạo, 'mặc dù hiểu biết thêm về [bác sĩ phù thủy], [ông] vẫn sâu sắc như một tín đồ' (trg.117). Do đó, cấu trúc xã hội xung quanh các bác sĩ phù thủy trong dân tộc Azande được truyền tải không phải là một quan điểm vững chắc, đáng tin cậy, không biết gì mà là một sự hiểu biết hợp lý về những điều làm việc và không. Đó là năng động. Đó không phải là niềm tin mù quáng mà là một thứ phù hợp với hành vi, sự hiểu biết và suy nghĩ hợp lý của con người.
Mục 3: Yêu tinh
'Oracles' bao quát nhiều hơn về phép thuật Azande so với các phần trước.
Evans-Pritchard chủ yếu tập trung vào nhà tiên tri độc. những phát hiện trong đó được coi là sự thật không thể phủ nhận và là nguồn chính của sự biện minh của tòa án trước sự cai trị của Anh. Các câu hỏi về nhà tiên tri thiếu sự mơ hồ cho thấy rằng "có rất ít khả năng nhà tiên tri bị chứng minh là sai" (trg.160). Mặc dù thiếu niềm tin về giá trị của những phát hiện tiên tri, Evans-Pritchard vẫn khẳng định rằng chúng không thực tế và chúng có một vị trí trong cấu trúc xã hội, 'sự mù quáng của chúng không phải do sự ngu ngốc' (trg.159).
Mục 4: Phép thuật
Phân đoạn cuối cùng của cuốn sách là về phép thuật. Nhận thức về ma thuật tốt và xấu được phân chia rõ ràng trong xã hội Azande. Chủ nghĩa hoài nghi của Azande một lần nữa được gọi là: 'Tôi vẫn nghi ngờ liệu thuốc xấu có thực sự tồn tại hay không' (trg.192).
Tốt Vs. Ma thuật xấu
Sự phân chia tốt và xấu trong ma thuật dường như củng cố các ý tưởng xã hội về trách nhiệm.
- Thẩm phán phép thuật giỏi và 'chỉ hành động chống lại tội phạm' (trg.189)
- Ma thuật xấu 'giết một trong những nhóm mà không liên quan đến giá trị của vụ án' (trg.189)
Cũng được mô tả trong phần này là tính linh hoạt của cấu trúc ma thuật. Mỗi tình huống có nhiều cách giải thích ma thuật khả thi vì 'các khái niệm không ràng buộc mọi người với những niềm tin giống hệt nhau' (trg.194); 'mỗi người vặn vẹo khái niệm [để] phù hợp với chính mình' (trg.194).
Hiệp hội bí mật
Ngoài những mô tả và nghi ngờ về phép thuật, Evans-Pritchard tiếp tục chương mô tả sự tồn tại bí mật của các hiệp hội khép kín phát sinh trong hai thập kỷ đầu của thế kỷ, đặc biệt là Mani.
Các hiệp hội này dường như là kết quả của cuộc xâm lược châu Âu và điều này được phản ánh trong cấu trúc của chính mỗi hiệp hội. Dường như các phong tục bình thường của xã hội Azande bị các hiệp hội này phản đối vì quy ước liên quan đến phân chia giới tính và tôn trọng người lớn tuổi và quý tộc không giống nhau. Cũng nhầm lẫn là 'sự phân chia ma thuật thành tốt và xấu' (trg. 218). Những thay đổi mới đối với xã hội Azande được phơi bày ở mức độ lớn hơn vào cuối cuốn sách, truyền tải mối đe dọa những thay đổi này đặt ra cho niềm tin và hệ thống xã hội của Azande truyền thống.
Các vấn đề với Phù thủy, Yêu tinh và Phép thuật trong số Azande
Một chỉ trích chính cho công việc của Evans-Pritchard là ý kiến không nhất quán của ông về độ tin cậy của niềm tin Azande. Anh ta dường như dao động giữa việc hết lòng đắm chìm trong niềm tin để hoàn toàn không bị thuyết phục bởi truyền thống của họ có chất xứng đáng. Điều này giúp người đọc vừa đồng cảm vừa phê phán niềm tin của người Azande.
- Giới tính và Thần bí: Thỉnh thoảng được đề cập trong suốt cuốn sách là mối quan hệ giữa nam và nữ và mối quan hệ của phụ nữ với niềm tin thần bí. Tuy nhiên, điều này không đi sâu vào chi tiết khiến người đọc thiếu thông tin về vị trí của phụ nữ trong xã hội.
- Ma: Một khía cạnh khác được đề cập ngắn gọn trong niềm tin của họ là ma; Có vẻ như Azande có mối liên hệ với ma nhưng Evans-Pritchard không giải thích được niềm tin này.
- Khi một người áp dụng lý thuyết huyền bí: Thật khó để phân biệt giữa khi ma thuật được và không được phép nhưng điều này có lẽ có thể là một đặc điểm của xã hội chỉ được phản ánh trong cuốn sách. Các phương pháp và phương tiện liên quan đến phù thủy trước đây có thể đã được chi tiết đầy đủ hơn.
- Sự mơ hồ xung quanh truyền thống: Cũng như không rõ ràng trong một số tình huống liệu một thực tiễn là mới hay là một truyền thống phù hợp, có cơ sở từ trước khi cai trị của Anh.
Một quỹ nhân chủng học xã hội
Mặc dù có bất kỳ lỗi lầm nào, cuốn sách này là cuốn sách đầu tiên thực sự tìm kiếm và hiểu các thực hành phép thuật, và là tài khoản dân tộc học đầu tiên cố gắng giải thích các hiện tượng trong các điều khoản của xã hội.
Evans-Pritchard cũng phản ánh niềm tin của chính mình thay vì chỉ cho phép trải nghiệm rời rạc của mình lấn át khả năng của niềm tin Azande. Đây là sự thành lập của pháo cải tiến nhiều về phương pháp nhân học được sử dụng ngày nay.
Nguồn
EE-Pritchard. 1937 (1976). Phù thủy phù thủy, và ma thuật giữa các Azande. Nhà xuất bản Đại học Oxford, New York. 1976.
