Một cái quen thuộc là gì?
Tinh thần quen thuộc của người Hồi giáo là một mô típ phổ biến được tìm thấy trong cả hồ sơ thử nghiệm dân gian và phù thủy của thời kỳ săn phù thủy.
Thuật ngữ này được cho là bắt nguồn từ tiếng Latinh, có nghĩa là người hầu, do vai trò quen thuộc của việc phục vụ phù thủy mà người đó đã gắn bó.
Gia đình phục vụ như một thị giả cho phù thủy, cung cấp các chức năng như bảo vệ và hướng dẫn, để dạy cho phù thủy phép thuật và nghệ thuật chữa bệnh, hoặc trong trường hợp phù thủy xấu, thực hiện đấu thầu của họ tham gia vào những hành động tội lỗi.
Trong các phương tiện truyền thông phổ biến ngày nay, sự quen thuộc hầu như luôn được thể hiện như một con vật và thường là mèo đen. Các chương trình điện ảnh và truyền hình thường miêu tả con vật quen thuộc như một con thú xác thịt, gần giống với thú cưng hoặc bạn đồng hành, người giúp đỡ phù thủy trong phép thuật của họ.
Tuy nhiên, những thứ quen thuộc được tìm thấy trong các ghi chép thử nghiệm văn hóa dân gian và phù thủy thường tồn tại rất nhiều trong cõi linh hồn, do đó cái tên Tinh linh quen thuộc.
Trong cuốn bách khoa toàn thư về kỷ nguyên săn phù thủy (xem liên kết ở trên), William E. Burns khẳng định rằng gia đình không bao giờ là động vật thực sự, nhưng luôn luôn là một linh hồn.
Nhưng, nhà nghiên cứu văn hóa dân gian Katharine Briggs không đồng ý. Trong cuốn sách của mình, Chín Nine Lives: The Folklore of Cat, leo Briggs giải thích kiểu người già thường bị buộc tội là phù thủy thường sống một mình với thú cưng của mình. Do sự cô đơn của một tuổi già cô độc, loại người này chắc chắn sẽ cống hiến cho động vật của họ nhiều hơn những gì phổ biến trong xã hội trong thời kỳ đó.
Trong cuốn bách khoa toàn thư về các nàng tiên và linh hồn của mình (được liên kết bên dưới), Carol Rose nói rằng chỉ cần có một con thú cưng trong nhà của một phù thủy bị buộc tội, trong một số trường hợp, có thể được coi là bằng chứng về tội lỗi của họ.
Dù là tinh thần hay xác chết, quen thuộc không phải lúc nào cũng là một con vật. Những lần khác, linh hồn mang hình dạng của một con người, hoặc thậm chí còn được biết đến là hồn ma của một người quá cố hiện đang cư trú tại Xứ sở thần tiên. (Trong văn hóa dân gian Anh, có sự pha trộn của ma, tiên, đất cổ tích và cõi chết). Người chết có thể là một người được phù thủy biết đến, hoặc nó có thể là một người hoàn toàn xa lạ.
Những linh hồn quen thuộc cũng có thể là những nàng tiên, hoặc những sinh vật dân gian khác như hobgoblin, người phục vụ phù thủy mà họ phục vụ.
Họ đã tìm thấy ở đâu?
Mặc dù gia đình là phổ biến ở nhiều khu vực, nhưng chúng không được biết đến phổ biến ở tất cả các khu vực. Chúng được tìm thấy với tần suất cao trong văn hóa dân gian của Anh, Scotland và vùng Basque của Tây Ban Nha.
Gia đình thường có hình dạng của động vật ở Anh và xứ Basque, nhưng ở Scotland, gia đình có thể xuất hiện dưới dạng người hoặc động vật và thường có mối liên hệ mật thiết với cõi thần tiên.
Các loại động vật mà gia đình xuất hiện thường là những sinh vật thường được nông dân biết đến.
Vì vậy, chúng ta thấy những linh hồn quen thuộc mang hình dạng của động vật nuôi trong nhà như chó và mèo thường xuyên.
Nhưng, chúng cũng xuất hiện như những con vật có mặt trong cảnh quan. Con cóc là một trong những biểu hiện phổ biến như vậy.
Gia đình xuất hiện dưới dạng cóc ở Anh và Scotland, nhưng ở Basque, cóc là hình thức quen thuộc phổ biến nhất, và nhiều văn hóa dân gian được phát triển xung quanh mô típ này. Gia đình cóc xứ Basque thường được mô tả là mặc quần áo. Họ giữ lại một vị trí danh dự trong gia đình phù thủy và được cho là đặc biệt mạnh mẽ.
Theo cách này, dường như có một số chồng chéo trong truyền thống của tinh thần trong nước. Tinh thần trong nước thường được nhớ đến ngày nay là elf nhà, hay brownie, nhưng có thể có nhiều hình thức trong văn hóa dân gian châu Âu cũ (nhiều hơn nữa sẽ đến với chủ đề này sớm!).
Chúng ta thấy con cóc Basque quen thuộc được cung cấp thức ăn theo cách giống như những linh hồn trong nước thường được cung cấp thức ăn để đổi lấy các dịch vụ mà chúng cung cấp.
Nước Anh đã phát triển một truyền thống rất phong phú về tinh thần quen thuộc trong hồ sơ thử nghiệm văn hóa dân gian và phù thủy của họ. Gia đình người Anh có thể xuất hiện như những con vật đã nói ở trên, nhưng cũng là chồn, chồn, động vật gặm nhấm, thỏ hoặc côn trùng.
Linh hồn có thể được truyền từ cha mẹ sang con trong một gia đình phù thủy, hoặc nó thường được báo cáo là được ban tặng cho phù thủy bởi một linh hồn mạnh mẽ ở thế giới khác.
Gia đình như quỷ
Bởi vì truyền thuyết cổ tích đã bị Giáo hội tấn công dữ dội, các nàng tiên trở nên bị đánh đồng với quỷ. Vì vậy, những người cai trị dân gian của các nàng tiên thường bị giam cầm với ma quỷ, hoặc được nhìn thấy là liên minh với anh ta.
Do đó, chúng ta thấy một số phù thủy nhận gia đình của họ từ vua hoặc nữ hoàng và những người khác từ chính ác quỷ. Vì lý do này, những linh hồn quen thuộc thường bị những thợ săn phù thủy đánh đồng với quỷ.
Carol Rose nói rằng, ở xứ Wales, gia đình chủ yếu là những con quỷ thường vô hình (Rose, 113). Truyền thống về ma quỷ vô hình này dường như là duy nhất đối với xứ Wales, và có thể là kết quả của sự xúi giục của những người thẩm vấn phù thủy hơn là bất kỳ niềm tin dân gian thực sự nào.
Kết nối Shaman có thể
Theo ý kiến của tôi, gia đình động vật có thể phục vụ một chức năng tương tự trong tín ngưỡng dân gian rằng chúng ta thấy các thực thể như động vật linh hồn, động vật quyền lực, vật tổ, hướng dẫn tinh thần, v.v., điền vào các nền văn hóa khác.
Trên thực tế, quan niệm hiện đại về một người hướng dẫn tinh thần khá giống với một thiên thần hộ mệnh, và Carol Rose đưa ra sự tương đồng với một tinh linh quen thuộc với vai trò của một thiên thần hộ mệnh trong bách khoa toàn thư của cô.
Có nhiều học giả ngày nay đã phát triển một trường hợp rất mạnh mẽ cho lý thuyết rằng một thiểu số phù thủy bị buộc tội có thể đã tham gia vào các thực hành pháp sư cổ đại được thực hiện từ thời tiền Kitô giáo.
Điều này không áp dụng cho tất cả, hoặc thậm chí hầu hết các bị cáo, vì chúng ta biết rằng những người thẩm vấn phù thủy sẽ gợi ra những lời thú tội bằng cách sử dụng tra tấn và nói cho nạn nhân biết chính xác những gì cần thú nhận. Tuy nhiên, có một số bất thường.
Chẳng hạn, học giả người Ý Carlo Ginzburg đã nghiên cứu người Benandanti, hay người đi bộ giỏi, một nhóm phù thủy bị buộc tội từ vùng Friuli của Ý.
Vùng Fruili có phương ngữ riêng biệt với các phương ngữ khác của Ý, nơi bảo vệ họ khỏi các thử thách phù thủy trong một thời gian rất dài, vì không có điều tra viên nào có thể nói được ngôn ngữ của họ.
Cuối cùng khi họ có mặt để thẩm vấn họ, những người điều tra đã kinh ngạc trước những gì Banandanti đã thú nhận với giáo sư bởi vì không có gì trong số đó được tìm thấy trong sách hướng dẫn săn phù thủy của họ!
Khi những lời thú tội không phù hợp với hướng dẫn sử dụng của thợ săn phù thủy, đây là một manh mối cho thấy các hoạt động của họ không được các thẩm vấn viên cung cấp cho họ.
Trong số những điều mà Benandanti thú nhận là việc thực hiện hành trình đến thế giới linh hồn để tham gia vào các trận chiến tinh thần để bảo vệ mùa màng của ngôi làng của họ khỏi những linh hồn độc ác tìm cách phá hoại mùa màng của họ.
Carlo Ginzburg thảo luận về các lý thuyết của mình, và thậm chí mở rộng cuộc thảo luận của mình đến các khu vực khác của châu Âu bao gồm các khu vực nói tiếng Đức và Lowland Scotland trong các cuốn sách của ông, Ec Ecasasies: Giải mã Sabbath, và The Battles Night: The Witchcraft and Agrarian Cults in the Sixteenth Thế kỷ mười bảy "(xem liên kết ở trên).
Emma Wilby là một học giả người Anh đã tìm thấy kết luận tương tự trong nghiên cứu của mình về các thử nghiệm phù thủy Scotland.
Wilby thảo luận về việc sử dụng trance của các phù thủy bị cáo buộc và các kỹ thuật pháp sư khác, để tham gia vào các chuyến du lịch ở thế giới khác và tương tác với các linh hồn ở thế giới khác.
Cả gia đình và cõi thần tiên đều được thảo luận chuyên sâu trong các cuốn sách của Wilby, Ngôi sao tầm nhìn của Isobel Gowdie: Phép thuật, Phù thủy và Pháp sư bóng tối ở Scotland thế kỷ thứ mười bảy và 
Giả thuyết cho rằng một số phù thủy bị cáo buộc đã sử dụng các thực hành pháp sư được chạm vào trong một thời gian ngắn trong truyện cổ tích Scotland Scotland của Lizanne Henderson và Edward J. Cowan.
Họ đề cập đến một học giả khác, người mà tôi chưa đọc, tên là Eva Pocs, người có nghiên cứu về phù thủy và truyền thống cổ tích ở Hungary và Tây Nam Âu đã đưa ra những phát hiện rất giống với của Ginzburg và Wilby.
Vì vậy, chúng ta thấy rằng có sự ủng hộ mạnh mẽ về mặt học thuật cho lý thuyết rằng một thiểu số phù thủy có thể đã tiếp tục truyền thống bắt nguồn từ phong cảnh ngoại giáo của châu Âu tiền Kitô giáo cổ đại.
Gia đình của họ thường là trung gian cho thế giới linh hồn. Gia đình thường là những sinh vật dạy phép chữa bệnh hoặc sức mạnh ma thuật cho phù thủy.
Điều này không giống với vai trò của những người hướng dẫn động vật mà chúng ta thấy trong các nền văn hóa pháp sư khác, hoặc thậm chí trong tín ngưỡng tân thời ngoại giáo và thời đại mới.
Và, thực sự, Carol Rose đã đề cập đến nhiều nền văn hóa trên toàn thế giới với những câu chuyện dân gian về những thực thể giống như quen thuộc trong bách khoa toàn thư của cô.
Nhiều nền văn hóa mà cô đặt tên có truyền thống shamanic trong lịch sử, như Saami, thổ dân Mỹ, thổ dân Úc và văn hóa Siberia. Theo truyền thống của người Siberia, cô nói rằng Ở In Siberia, Người quen được biết đến với cái tên Yakeela, có thể được yêu cầu để chiến đấu với Người quen của một pháp sư nghịch cảnh (Rose, 113).
Âm thanh này nổi bật tương tự như thực hành các trận chiến tinh thần của Benandanti được mô tả ở trên.
Văn hóa dân gian và tôn giáo phổ biến
Để kết luận, điều quan trọng là phải đề cập rằng từ thời Trung cổ đến thời Phục hưng, và thực tế, trong nhiều trường hợp ngay cả đến thời hiện đại, niềm tin của dân chúng thường khác rất nhiều so với những gì họ nên tin khi đi theo tiêu chuẩn của quyền hạn được.
Nói cách khác, nếu bạn hỏi người Scotland thì tôn giáo nào là người Scotland trong nửa sau của thế kỷ 16? Kitô giáo Tin lành sẽ là câu trả lời đúng. Tuy nhiên, điều này sẽ không phản ánh chính xác niềm tin của dân gian, đặc biệt là trong giai cấp nông dân.
Người dân nông thôn treo cổ trên tôn giáo cũ, tôn giáo Công giáo, trong nhiều năm sau cuộc Cải cách. Và tôn giáo cũ đó đã được truyền vào với nhiều niềm tin được giữ lại từ tôn giáo xa xưa, đa thần bản địa.
Do đó, tôn giáo phổ biến là những gì thực sự được thực hiện bởi người dân so với những gì tôn giáo chính thức được giảng dạy tại bục giảng. Và, nó thường là một sự pha trộn phong phú của ảnh hưởng từ tất cả các bên trên.
Bạn thấy điều này rất rõ ràng ngày nay ở Trung và Nam Mỹ, nơi có sự kết hợp hấp dẫn giữa tín ngưỡng bản địa và Công giáo. Hiện tượng tương tự đã xảy ra nhiều thế kỷ trước đó ở châu Âu.
Truyền thống của tinh thần quen thuộc, giống như hầu hết các truyền thống dân gian, vẫn giữ lại các yếu tố có nguồn gốc ngoại giáo trong khi nó cũng cho rằng các ý tưởng Kitô giáo được truyền vào hữu cơ hoặc áp đặt lên nó bởi các nhà cầm quyền thế tục và tôn giáo. Sự pha trộn ảnh hưởng này là những gì làm cho văn hóa dân gian trở thành một chủ đề hấp dẫn, nhưng đôi khi đầy thách thức để khám phá.
Tài liệu tham khảo
Briggs, Katharine. 1988. Nine Lives: Văn hóa dân gian của mèo. New York: Dorset Press.
Burns, William E. 2003. Witch Hunts ở Châu Âu và Châu Mỹ: Bách khoa toàn thư. Westport, CT: Greenwood Press.
Ginzburg, Carlo. 1966.
Henderson, Lizanne và Edward J. Cowan. 2011. Niềm tin cổ tích Scotland. Eastbourne, UK: CPI Antony Rowe.
Hoa hồng, Carol. 1996. Các linh hồn, Tiên nữ, Leprechaun và Yêu tinh: Một cuốn Bách khoa toàn thư. New York: WW Norton & Co, Inc.
Wilby, Emma. 2005. Tinh thần dân gian xảo quyệt và quen thuộc. Eastbourne, UK: Nhà xuất bản Học thuật Sussex.
