Đốt cháy cổ phần
Người châu Âu hiện đại sớm
Phù thủy của người châu Âu hiện đại ban đầu không phải là phù thủy mà chúng ta biết ngày nay. Đó là một thế giới của định kiến, thù hận và thiếu hiểu biết, cuối cùng dẫn đến cái chết của nhiều người, đặc biệt là phụ nữ bị buộc tội sai lầm về những điều không thể.
Những cảm giác sợ hãi, vô vọng, tham lam và ghen tuông mãnh liệt đã gây ra những cuộc săn lùng phù thủy khét tiếng khắp châu Âu. Người châu Âu trong thời kỳ đầu hiện đại đã dựa rất nhiều vào tòa án và tôn giáo của họ để hướng dẫn họ theo các nguyên tắc đúng sai. Thật không may, có một sự thay đổi mới trong cách mọi người nhìn tôn giáo, và nó vượt ra ngoài Thiên Chúa, tập trung vào Quỷ dữ và ác quỷ. Với một sự nhấn mạnh mới về Satan, các nhà thờ bắt đầu tìm kiếm một định nghĩa rõ ràng về phù thủy, hợp pháp hóa việc đền tội cho những hành vi đó và vô tình chỉ tay vào những người vô tội. Sau đó với sự tàn phá của bệnh dịch hạch, các tòa án đã tham gia, không chỉ là một biện pháp không hiệu quả để tiêu diệt phù thủy mà còn là một cách vô tình để tiêu diệt cơn sốt săn lùng phù thủy thông qua việc sử dụng tra tấn để buộc tội. Tất cả những điều này kết hợp là những gì dẫn đầu các cuộc săn phù thủy ở châu Âu hiện đại.
Phù thủy phù thủy
Malificium: Ma thuật có hại
Theo Levack, từ năm 1450 đến 1750, hàng ngàn người đã bị thiêu vì làm phù thủy, và hàng ngàn người khác bị buộc tội. Mặc dù mũ nhọn màu đen và chổi bay tượng trưng cho hình ảnh hiện đại của một phù thủy, trong thời kỳ đầu hiện đại, phù thủy thường là hàng xóm bên cạnh hoặc phụ nữ lớn tuổi. Levack đã đưa ra hai ý nghĩa cụ thể. Ý nghĩa đầu tiên là một phù thủy đã sử dụng phép thuật để làm hại mọi người. Loại phép thuật này được gọi là maleficium. Những gì định nghĩa ma thuật có hại không phải lúc nào cũng rõ ràng. Là một lọ thuốc tình yêu nguy hiểm? Nếu nó gây ra sự không chung thủy, thì một số người sẽ tranh luận là có. Nếu hai người độc thân được hưởng lợi từ một lọ thuốc tình yêu, thì người ta có thể nói một lọ thuốc tình yêu là tốt. Do những khác biệt này, có rất nhiều khu vực màu xám được mở ra để giải thích cho các tòa án về việc phép thuật là tốt hay xấu.
Malleus Maleficarum
Diabolism: Thờ phượng Satan
Ý nghĩa thứ hai của phù thủy mà Levack đề cập đến là những người tôn thờ Satan. Niềm tin rằng các phù thủy tham gia vào bệnh tiểu đường nảy sinh bởi vì những người được giáo dục tin rằng cách duy nhất mà người ta có thể thực hiện ma thuật đen là nếu Satan cho họ khả năng đó. Giáo hội Công giáo rất hùng mạnh trong thời gian này, và mọi người không có tự do tôn giáo. Nếu bạn nằm trong cộng đồng Kitô giáo, bạn phải tin những gì Giáo hội Công giáo tin. Bất kỳ niềm tin nào khác sẽ là dị giáo và có thể bị trừng phạt; do đó, bất kỳ hành vi nào của chủ nghĩa độc ác đều bị Giáo hội Công giáo trừng phạt, bởi vì đó là dị giáo.
Giáo hội Công giáo tin rằng một phù thủy không chỉ tôn thờ Satan mà còn thỏa thuận với anh ta. Như Giáo lý Augustine gợi ý, một hiệp ước thực sự giữa người và Quỷ phải diễn ra để một phù thủy làm phép thuật đen. Những người được giáo dục thời đó tin rằng các phù thủy đã tạo ra những hiệp ước này để tôn vinh cá nhân của chính họ. Trong thời trung cổ, đốt cháy cổ phần chưa bắt đầu như một hình phạt cho phù thủy, mặc dù điều cấm kỵ đối với nó là có mặt. Hugh của St Victor đã định nghĩa phép thuật trong Didascalicon và liệt kê mười hai loại khác nhau. Trong số đó, ông liệt kê bói toán và chiêm tinh học cùng với những người khác không nổi tiếng như ngày nay. Bài viết này làm rõ thêm cho dân chúng những gì có nghĩa là ma thuật. Ông nói rõ rằng ma thuật là người không phải là một hình thức triết học được chấp nhận, những người quyến rũ và người Hồi giáo (người) từ tôn giáo thần thánh.
Bay lên gây ra bởi một phù thủy
Công chúng bị đẩy lùi bởi ma thuật
Đó chỉ là khởi đầu của việc mọi người trở nên phản cảm với ý tưởng về phép thuật, và coi nó là một cái gì đó sai lầm khủng khiếp. Bởi vì họ tin rằng đó là một cách để chống lại tôn giáo thiêng liêng, cụ thể là Kitô giáo, nhà thờ nghĩ rằng đó là một trong những tội lỗi nghiêm trọng nhất mà người ta có thể tham dự. Do đó, người ta cần phải xin tha thứ khi tham gia vào bất kỳ hình thức ma thuật nào. Mỗi hành động ma thuật đều có một sự đền tội được liệt kê mà người ta dự kiến sẽ thực hiện nếu họ liên quan đến mình trong một hành động như vậy - Bản án đền tội của Roman Roman. Chẳng hạn, một người xoa dịu, một người thực hiện bất kỳ hoạt động bói toán nào, sẽ cần phải đền tội trong năm năm, ba trong đó họ sẽ chỉ được phép ăn bánh mì và nước. Làm việc đền tội vẫn còn lâu mới đốt cháy người để thực hành phù thủy. Mặc dù, thực tế đã có những hình phạt bằng văn bản cho những tội ác như vậy là một điềm báo nhỏ về việc chỉ tay, tra tấn và đốt cháy đã nói dối phía trước.
Nhà thờ không chỉ lo ngại về những hành động ma thuật trắng trợn, mà họ còn trở nên sợ hãi trước những mê tín nhỏ. Những niềm tin này đã ăn sâu vào người Kitô giáo, khiến họ cảm thấy nỗi sợ hãi cá nhân của chính họ đối với Chúa đối với những tội ác như vậy. Caesarius of Arles minh họa thực tế này rất rõ ràng khi ông tuyên bố, Không ai nên triệu tập người quyến rũ, vì nếu một người đàn ông làm điều ác này, anh ta ngay lập tức mất bí tích rửa tội. Đối với người trong thời kỳ đầu hiện đại, nỗi sợ này ảnh hưởng đến hành động của họ., không chỉ trong những gì họ đã làm hoặc không làm, mà cả cách họ cảm nhận và tiếp cận những người khác có thể phạm tội như vậy.
Bắt đầu nghi ngờ kiểm soát bản thân
Nỗi sợ mất bí tích rửa tội lớn đến nỗi mọi người trở nên sợ hãi đến nỗi họ có thể vô tình thực hiện phép thuật do thiếu đức tin hoặc chỉ đơn thuần hiện diện khi những hành động đó diễn ra. Nỗi sợ hãi này đã gây ra những tài liệu như The Corrector, sive Medicus, trong đó nó cũng đưa ra hướng để đền tội. Tài liệu này đề cập đến những mê tín như sợ đi ra ngoài trước khi gà gáy, hoặc thậm chí chỉ tin rằng Số phận tồn tại. Phần lớn trong số này không thể chứng minh được và dựa vào chính Kitô hữu để ăn năn. Những điều này được coi là đáng ghê tởm vì họ dựa vào việc tìm đến một người khác ngoài Chúa để được sự giúp đỡ của thần linh, khi Regino of Prum cảnh báo các Giám mục chống lại.
Do nhà thờ và các tòa án bị trộn lẫn rất nhiều, thường thì những gì nhà thờ tin là đóng vai trò rất lớn trong những gì tòa án quyết định. Giáo hội Công giáo có niềm tin mạnh mẽ về Satan. Thomas Aquinas 'thảo luận về điều này trong bài viết Jacopo Passavanti của mình. Ông nói:
Tiết lộ như Thánh Augustinô trong cuốn sách mang tên Thành phố của Thiên Chúa không thực sự xảy ra, mà chỉ xảy ra, vì ma quỷ chơi và mê hoặc cả trí thông minh và khả năng điều khiển đôi mắt của những người nhìn thấy điều kỳ diệu của anh ta .
Nó cho thấy mọi người có thể chỉ tưởng tượng tham gia vào các hành vi phù thủy. Trong thời gian này, bất kỳ hành động nào, dù có thật hay tưởng tượng, đều sẽ trở nên xấu xa vì sự phụ thuộc của một người vào một thứ khác ngoài Thiên Chúa. Như đã giải thích ở trên, người châu Âu hiện đại ban đầu là Kitô hữu rộng lớn và phản đối mạnh mẽ bất kỳ hình thức dị giáo nào; do đó, cho dù cơ thể bạn tham gia vào một hành động, hay chỉ là tinh thần của bạn, đó là một hành động ghê tởm trong mắt tòa án.
Phù thủy theo sau Satan
Giáo hội tham gia vào Tòa án
Vì sự kết hợp của nhà thờ với các tòa án có thể đã cho phép các cuộc săn phù thủy tiến về phía trước, các cuộc săn phù thủy sẽ không diễn ra nếu không có sự tàn phá của bệnh dịch hạch. Năm 1348, cơn hoảng loạn xảy ra trên khắp châu Âu khi bệnh dịch hạch tàn phá thế giới. Theo Halshall, 25 triệu người đã chết trong thời kỳ này của bệnh dịch hạch. Căn bệnh này đã giết chết tới 90% cộng đồng cụ thể, là một trong những căn bệnh nguy hiểm nhất trong lịch sử thế giới. Không có công nghệ y tế và thiết bị nghiên cứu hiện nay, họ không thể khám phá ra nguyên nhân của một bệnh dịch khủng khiếp như vậy. Do sự tàn phá hàng loạt trong cộng đồng, nỗi sợ hãi trỗi dậy và các ngôi làng đang tuyệt vọng tìm kiếm nguyên nhân của căn bệnh khủng khiếp này. Các quan chức tòa án bắt đầu không chính xác khi cho rằng nước có thể là nguyên nhân, dẫn đến việc các Kitô hữu cáo buộc người Do Thái không chỉ đầu độc nước uống, mà còn là phù thủy.
Phù thủy điều khiển bầu trời
Thẩm phán tham nhũng
Các tòa án đã tham gia để mang lại hòa bình cho công chúng và trừng phạt thủ phạm. Thật không may, các thẩm phán đã tìm đến những phương tiện khủng khiếp để nhận được những lời thú tội về những tội ác khủng khiếp như vụ đầu độc của hàng ngàn người. Khi các tòa án trở nên thất vọng, họ bắt đầu sử dụng
Phù thủy và gia đình của họ
Tội lỗi thú nhận vô tội
Một ví dụ khác mà một người thú nhận tội ác mà họ đã không làm, do bị tra tấn, là trong trường hợp của Julian Junius. Những tài liệu như một bức thư của Julian Junius gửi cho con gái ông, nơi ông tuyên bố rằng một kẻ hành quyết đã tuyên bố,
'Thưa ông, tôi xin ông, vì Chúa đã thú nhận điều gì đó, cho dù điều đó có đúng hay không. Phát minh ra thứ gì đó, vì bạn không thể chịu đựng sự tra tấn mà bạn sẽ phải chịu; và, ngay cả khi bạn chịu đựng tất cả, nhưng bạn sẽ không trốn thoát, không phải nếu bạn là bá tước, nhưng một cực hình sẽ theo sau người khác cho đến khi bạn nói bạn là phù thủy. Không phải trước đó, họ sẽ cho phép bạn đi, như bạn có thể thấy trong tất cả các thử nghiệm của họ, vì một người giống như một nhóm khác '
Đây là một yêu sách rất lớn và làm mất uy tín của anh ta và nhiều người khác.
Ngoài ra, sự tham gia của tòa án vào những lời thú tội đã phá vỡ một quy tắc khác trong tra tấn. Các thẩm phán thường hỏi những câu hỏi vô tình hoặc có chủ đích, về cơ bản đưa ra cho bị cáo những lời thú tội mà họ đang tìm kiếm. Như Levack đã chỉ ra, các thẩm phán đã được giáo dục rất kỹ về các hoạt động của phù thủy. Nhiều người trong số họ đọc nhiều tài liệu tương tự; do đó, họ đã có những ý tưởng định sẵn về những gì phù thủy có thể hoặc không thể làm, điều này cho phép họ có thể rất cụ thể trong các cuộc thẩm vấn của họ.
Báo chí gây ra sự hỗn loạn như thế nào
Báo in, bắt đầu từ cuối thế kỷ XV, đã ảnh hưởng đến những câu hỏi hàng đầu này do làm cho nhiều tài liệu có sẵn cho các tòa án, cũng như công chúng. Do đó, bất kỳ người biết chữ nào cũng có quyền truy cập vào những câu chuyện về phù thủy; điều này bao gồm các thẩm phán và những người khác liên quan đến việc thử một vụ án phù thủy. Một trong những bài viết như vậy mà nhiều thẩm phán có thể đã biết là các tác phẩm của Thomas Aquinas. Tác phẩm của ông về Summa Contra Gentiles không chỉ buộc tội các phù thủy thường giết chết những đứa trẻ vô tội mà còn có một nhân vật thờ ơ với niềm vui dục vọng, trong khi chúng thường được sử dụng để giao hợp với dục vọng hơn nữa. Phù thủy cũng vậy, các thẩm phán cũng đã quen thuộc hơn với các tác phẩm khác có chứa nhiều tài khoản đồ họa về các cuộc gặp gỡ vô cùng và tình dục, như ở Malleus hoặc Demonalatreiae. Levack tuyên bố rằng ở Malleus, nó nói rằng, lớp phù thủy mạnh nhất, tất cả đều thực hành giao hợp xác thịt với quỷ dữ. Ngoài ra, ở Nicolas Rem thôi, Demonalatreia đưa ra những mô tả chi tiết về các hoạt động diễn ra khi phù thủy tụ tập trong ngày nghỉ của họ. Những hình thức văn học này sẽ cho phép các thẩm phán dẫn dắt người bị kết án hơn nữa vào một tuyên bố sai lầm có tính đồ họa hơn.
Mặc dù họ đã buộc tội và truy tố những tội ác như tội ác hàng loạt, những người trong xã hội ngày nay có thể tự hỏi làm thế nào họ có thể truy tố nếu không có xác chết. Một lời giải thích được đưa ra bởi John của Salisbury chỉ đơn giản là những đứa trẻ Mạnh Mạnh thông qua sự thương xót của người cai trị phù thủy, đã được trả lại [trong một mảnh] cho cái nôi của họ, "đó là một ví dụ về lý do tại sao mọi người bị truy tố mà không cần bằng chứng tại Các tiêu chuẩn ngày nay. Ở Châu Âu hiện đại buổi đầu, các tiêu chuẩn chứng cứ của tòa án chủ yếu dựa vào các lời thú tội. Như đã trình bày ở trên, để có được những lời thú tội này, họ thường sử dụng tra tấn.
Săn lùng phù thủy là một trong những thảm kịch tàn khốc nhất của con người xảy ra trong thời kỳ đầu hiện đại. Nếu không có hành động của nhà thờ và các hệ thống tòa án, các cuộc săn phù thủy sẽ không bao giờ diễn ra. Sẽ là một sai lầm khi cho phép các tòa án và tôn giáo gánh vác tất cả tội lỗi. Sự tàn phá và nỗi sợ hãi đóng một vai trò quan trọng ở Châu Âu hiện đại buổi đầu, do sự tàn bạo như nghèo đói và bệnh dịch hạch. Đó không phải là nguyên nhân của bất kỳ một trong những yếu tố này, mà là một phản ứng tập thể.
Phù thủy ở châu Âu thời trung cổ
Tài liệu tham khảo
- Arles, Caesarius của. "Bài giảng 54." Trong Witchcraft ở Châu Âu 400-1700: Lịch sử Tài liệu, bởi Alan Charles, Peters, Edward Kors, Philadelphia: (Nhà in Đại học Pennsylvania, 2001), 47-50.
- Thủy cung, Thomas. "Jacopo Passavanti." Trong Witchcraft ở Châu Âu 400-1700: Lịch sử Tài liệu, bởi Alan Charles, Peters, Edward Kors, Philadephia: (Nhà in Đại học Pennsylvania, 2001), 109.
- Augustinô. "De Doctrina Christiana." Trong Witchcraft ở Châu Âu 400-1700: Lịch sử Tài liệu, bởi Alan Charles Kors và Edward Peters, Philadelphia: (Nhà in Đại học Pennsylvania, 2001), 43-47.
- Cambrai, Halitgar của. "Sám hối" La Mã. " Trong Witchcraft ở Châu Âu, 400-1700: Lịch sử phim tài liệu, bởi Alan Charles Kors và Edward Peters. Philadelphia: (Nhà in Đại học Pennsylvania, 2001), 54-47.
- Halshall, Paul. "Tài liệu lịch sử Do Thái: Cái chết đen và người Do Thái 1348-1349 CE." Internet Lịch sử Do Thái Nguồn. Tháng 7 năm 1998. http://www.fordham.edu/halsall/jewish/1348-jewsblackdeath.html (truy cập tháng 1 năm 2009).
- Junius, Julian. "Công tố tại Bamberg: thư cho con gái ông ấy." Trong Witchcraft ở Châu Âu 400-1700: Lịch sử Tài liệu, bởi Alan Charles Kors và Edward Peters, Philadelphia: (Nhà in Đại học Pennsylvania, 2001), 351-353.
- Levack, Brian P. The Witch Hunt ở Châu Âu hiện đại buổi đầu. Ấn bản thứ ba. (Harlow: Pearson Education Limited, 2006).
- Prum, Regino của. "Một cảnh báo cho các Giám mục, Episcopi Canon." Trong Witchcraft ở Châu Âu 400-1700: Lịch sử Tài liệu, bởi Alan Charles, Peters, Edward Kors, Philadelphia: (Nhà in Đại học Pennsylvania, 2001), 60-63.
- Salisbury, John của. "Bộ chính trị." Trong Witchcraft ở Châu Âu 400-1700: Lịch sử Tài liệu, bởi Alan Charles, Peters, Edwards Kors, Philadelphia: (Nhà in Đại học Pennsylvania, 2001), 77-78.
- Victor, Hugh của St. "The Didascalicon VI.15 (Phụ lục B)." Trong Witchcraft ở Châu Âu, 400-1700: Lịch sử Tài liệu, bởi Alan Charles Kors và Edward Peters, Philadelphia: (Nhà in Đại học Pennsylvania, 2001), 67-69.
- Giun, Bicksard của. "Người sửa sai, thần dược." Trong Witchcraft ở Châu Âu 400-1700: Lịch sử Tài liệu, bởi Alan Charles, Peters, Edward Kors, Philadelphia: (Nhà in Đại học Pennsylvania, 2001), 63-67.
