Cuộc sống sau khi chết, bất cứ ai?
Cách đây vài năm, CD Broad (1887-1971), một học giả Cambridge nghiêm khắc và có đầu óc nghiêm túc, đã gặp khó khăn khi kiểm tra cơ thể lớn bằng chứng liên quan đến khả năng sống sau khi chết. Anh ta kết luận rằng, nếu anh ta thấy mình vẫn còn tỉnh táo sau khi anh ta chết, anh ta sẽ rất bực mình hơn là ngạc nhiên.
Nhiều người, tôi nghi ngờ, sẽ khẳng định rằng họ sẽ hài lòng bởi nhận ra rằng họ đã sống sót sau cái chết; chẳng hạn, dữ liệu bỏ phiếu từ những năm 1940 luôn cho thấy rằng khoảng 70% người Mỹ tin vào thế giới bên kia, và những người gần đây cho thấy họ coi điều đó theo các thuật ngữ tích cực ( 1 ).
Cá nhân, tôi có cảm xúc lẫn lộn về viễn cảnh sống sót sau khi chết. Đặc biệt, tôi thấy khái niệm tái sinh không hấp dẫn. Tôi sợ viễn cảnh phải trải qua các giai đoạn của cuộc sống con người có thể là vô tận: rằng chúng ta có thể bị kết án không ngừng trút bỏ gánh nặng của sự tồn tại của chúng ta, như Sisyphus đá của anh ấy. Thật vậy, theo tôi hiểu, các truyền thống tôn giáo tán thành quan điểm như vậy dường như coi tái sinh là một tội ác cần thiết mà chúng ta phải tự chịu đựng cho đến khi linh hồn của chúng ta - hoặc bất cứ điều gì khác truyền từ sự tồn tại này sang sự tồn tại khác - cuối cùng đã đạt đến sự hoàn hảo đó sẽ cho phép nó từ bỏ tham ái trần gian của mình, nhờ đó có được sự giải thoát khỏi vòng luân hồi bằng cách đạt được niết bàn.
Ngay cả khi sự sống còn đòi hỏi giữ lại hầu hết bản sắc của tôi với tư cách là một người và nói chung là một con người ở một "thế giới khác", tôi hiếm khi bị kích thích trước viễn cảnh phải sống như chính mình, có thể là bị mắc kẹt trong bao vây hẹp của tất cả nhân cách quá con người của tôi.
Tôi nhớ lại một bài đọc từ thời còn trẻ mà tôi đã có - nhưng không còn nữa - thấy bí ẩn: câu chuyện về Marcus Rufus, người thừa kế La Mã trong câu chuyện của Borges ( 2 ). Với sức mạnh ý chí adamantine, Marcus bắt đầu tìm ra dòng sông có nước mang đến sự bất tử. Nhưng, sau khi thành công trong nhiệm vụ của mình, cuối cùng anh ta cam kết sẽ đến được bờ biển xa xôi được tắm bởi những vùng nước sẽ cho anh ta sự lãng quên và phần còn lại vĩnh cửu mà giờ đây anh ta thèm muốn.
Tôi coi một thế giới bên kia là một viễn cảnh mong muốn chỉ khi nó dẫn đến một trạng thái cao hơn; nếu nó được đưa vào sự tồn tại - hoặc có lẽ chưa được khám phá - một "cái tôi" chưa thể hiểu được chỉ kết nối tạm thời với bản chất hiện tại của tôi; nếu nó cho phép một cách sống khác trong một môi trường thúc đẩy sự phát triển hướng tới mức độ nhận thức và phát triển bản thân cao hơn bao giờ hết. Hoặc nếu sự bất tử có nghĩa là, không kéo dài thời gian, mà là một lối thoát từ thời gian trở thành một trạng thái không thể tưởng tượng được, có lẽ là hạnh phúc. Tất nhiên, nhiều tôn giáo đã hứa hẹn một cái gì đó tương tự với quan điểm của họ về một Thiên đường được mô tả khác nhau (xem Russell ( 3 ) để trình bày về quan điểm của Thiên đường phương Tây).
Tuy nhiên, vấn đề không phải là sự tồn tại sau khi chết có được mong muốn hay không mà chủ yếu được đề cập ở đây. Thay vào đó, tôi muốn bình luận về bằng chứng cho một thế giới bên kia như được trình bày trong hai cuốn sách được nghiên cứu kỹ lưỡng, và về một số phát hiện thực nghiệm đáng chú ý gần đây từ lĩnh vực kinh nghiệm cận tử lâm sàng.
Chỉ những bằng chứng được thu thập bởi các nhà điều tra giỏi nhất, và được phân tích với tất cả sự tinh vi về phương pháp có thể mang lại cho vấn đề gây tranh cãi này, mới có thể giúp người ta quyết định liệu bằng chứng đó có đủ cơ sở để khẳng định một cách hợp lý khả năng của cuộc sống tử thi hay không. Người đọc quan tâm sẽ được khuyên nên tham khảo các tác phẩm này, đáp ứng đầy đủ các yêu cầu này. Ở đây, tôi sẽ chỉ cung cấp một cái nhìn tổng quan về các nghiên cứu này.
Một tinh hoa trí tuệ đã khắc phục bằng chứng cho một thế giới bên kia
Một cuốn sách gần đây của nhà báo khoa học từng đoạt giải Pulitzer, cựu giáo sư Đại học Wisconsin và giám đốc hiện tại của chương trình Tạp chí Khoa học Hiệp sĩ tại MIT Deborah Blum (4) cung cấp một tài khoản đánh vần về nỗ lực của một nhóm các nhà khoa học và triết gia, bắt đầu hướng tới cuối thế kỷ 19, để thu thập và đánh giá chặt chẽ bằng chứng thực nghiệm gợi ý về thế giới bên kia trong một thời đại, phần nào nghịch lý, đánh dấu sự chiến thắng của chủ nghĩa duy lý khoa học trong khi đưa ra biểu hiện đầy đủ cho các hình thức tâm linh và tư tưởng ma thuật đôi khi thô thiển.
Điều làm cho câu chuyện này đặc biệt đáng chú ý là tầm cỡ của những người đàn ông và phụ nữ tham gia vào một nhiệm vụ dường như tinh túy như vậy. Danh sách bao gồm giáo sư Harvard William James, cha đẻ của tâm lý học khoa học ở Bắc Mỹ và được cho là triết gia nguyên thủy nhất của nó; Frederic Myers ít được biết đến, ngày nay được một số học giả nghiêm túc coi là nhà tâm lý học vĩ đại nhất mặc dù chưa được biết đến trong lịch sử gần đây; một nhà nghiên cứu y học đã giành được giải thưởng Nobel về y học; các nhà triết học và học giả nổi tiếng người Anh; Alfred Wallace, người đồng đề xuất thuyết tiến hóa; một số nhà vật lý nổi tiếng nhất của thời đại; một thủ tướng tương lai của Anh; và danh sách có thể đi vào ấn tượng không kém.
Những gì diễn ra từ tài khoản của Blum là sự liêm chính trí tuệ và cá nhân phi thường mà những người này thể hiện trong các cuộc điều tra của họ, cuối cùng đã tìm thấy biểu hiện có tổ chức trong việc thành lập các chi nhánh của Hiệp hội Nghiên cứu Tâm lý Anh (1882) và Mỹ (1885).
Cùng với việc kể về những nỗ lực miệt mài của họ để tìm ra bằng chứng thực nghiệm vững chắc cho - hoặc chống lại - một thế giới bên kia và cho các hiện tượng tâm linh, cuốn sách miêu tả rộng rãi cách mà những nỗ lực của họ được các tổ chức chủ chốt và đại diện của họ tiếp nhận.
Những nhà nghiên cứu thực sự có rất ít bạn bè. Hầu hết các phương tiện chuyên nghiệp, tâm lý học, v.v., những người kiếm được từ cơn sốt tâm linh - hầu hết đều là lừa đảo - sợ hãi và chửi rủa họ vì những nỗ lực thường thành công trong việc vạch trần họ. Những người ủng hộ Chủ nghĩa Tâm linh đã coi họ là kẻ thù, do thái độ hoài nghi hoàn toàn mà họ áp dụng trong các cuộc điều tra của họ. Các nhà chức trách tôn giáo cũng tương tự như cam kết của họ, mà họ cảm thấy đang đe dọa tính nguyên thủy của đức tin của họ.
Có lẽ đối thủ tiềm ẩn nhất trong nỗ lực của họ là cộng đồng khoa học chính thống. Hầu hết các nhà khoa học không thể chấp nhận rằng chính thời đại chứng kiến sự chiến thắng của khoa học vật lý và những thành tựu công nghệ mà họ sinh ra có thể bị ô nhiễm bởi sự bùng nổ của những mê tín bệnh hoạn mà họ cho rằng đã mãi mãi rơi vào quá khứ tiền khoa học. Theo đó, những người trong hàng ngũ của họ, những người chọn thực hiện những hiện tượng này một cách nghiêm túc đã phải chịu những cuộc tấn công rất tàn nhẫn, đôi khi rất tệ hại. Nhân dịp này, cộng đồng khoa học đã thể hiện mức độ giáo điều và suy nghĩ hẹp hòi rằng họ rất muốn gán cho Giáo hội Công giáo đã đưa Galileo ra xét xử (xem thêm 14 ). Cách các nhà điều tra đối mặt với cuộc tấn công trực diện này vào công việc và danh tiếng của họ là một sự tôn vinh cho phẩm chất cá nhân và trí tuệ đáng ngưỡng mộ của họ.
Sau khi xem xét nhiều năm nghiên cứu trong lĩnh vực u ám này, James đã thừa nhận rằng những tiến bộ nhỏ quý giá đã được thực hiện để hiểu những hiện tượng khó hiểu này, và rằng tiến bộ đáng kể có thể đòi hỏi nhiều thế kỷ thay vì nhiều thập kỷ làm việc chăm chỉ. Bất chấp những hiểu lầm này, anh vẫn không tin vào sự tồn tại của các hiện tượng huyền bí, dù chúng có chỉ ra một cách vô thức đối với sự sống sau khi chết, một câu hỏi hóc búa vẫn tiếp tục cho đến ngày nay, như được thảo luận dưới đây (xem thêm 15).
Thật thú vị, phần lớn các nhà nghiên cứu đi cùng James trong nhiệm vụ này, vào những thời điểm khác nhau và với mức độ chứng nhận khác nhau cuối cùng đã nghiêng về một câu trả lời khẳng định cho câu hỏi về sự sống sót sau khi chết. Thực tế này tự nó chứng minh không có gì. Nhưng nó cũng không nên được coi thường, do kinh nghiệm sâu rộng của những cá nhân này và mức độ nghiêm trọng cũng như chất lượng của công việc nghiên cứu của họ (xem thêm 5 ).
Sống sót cá nhân hay siêu psy?
Hài cốt bất tử: Bằng chứng cho sự sống sau khi chết ( 6 ), được tác giả bởi Stephen Braude, giáo sư danh dự và cựu chủ tịch của khoa triết học tại trường đại học Maryland, và biên tập viên của Tạp chí Khám phá Khoa học.
Cùng với những lợi ích triết học chính thống hơn của mình, Braude đã nghiên cứu các hiện tượng huyền bí trong nhiều thập kỷ, và viết nhiều về nó. Người bất tử trình bày một cuộc thảo luận đầy thách thức, chi tiết, nghiêm ngặt về bằng chứng về sự sống sót sau khi chết được chứng minh từ nhiều lĩnh vực bao gồm trung gian và kênh, trải nghiệm ngoài cơ thể và cận tử, trường hợp tái sinh và sở hữu, ám ảnh và các hiện tượng khác . Khi xem xét bằng chứng này, trước tiên, Braude thảo luận về các giải thích về những gì anh ta gọi là 'nghi phạm thông thường' (lừa đảo, báo cáo sai, bảo tồn sai, ký ức ẩn, v.v.), và sau đó là 'nghi phạm bất thường' (bệnh lý phân ly, lưu manh, quà tặng hiếm có, v.v.) Phân tích của ông cho thấy một cách thuyết phục rằng cả hai loại giải thích đều thiếu kế toán cho bằng chứng tốt nhất.
Sự lựa chọn thực sự là giữa giả thuyết sinh tồn và giả thuyết được gọi là giả thuyết 'siêu psy'. Các tài khoản sau này dường như là bằng chứng cho sự sống sót sau khi chết vì thực sự là kết quả của các chế độ tâm linh huyền bí phức tạp trên một phần của các cá thể sống. Những khả năng này sẽ cho phép họ thu thập thông tin được cung cấp một cách phô trương bởi các tính cách khác nhau (ví dụ, trong thời gian học hoặc viết tự động, v.v.) từ nhiều nguồn sống khác bằng cách sử dụng thần giao cách cảm, thấu thị và các phương thức thu thập dữ liệu tâm linh khác.
Braude cho thấy hai giả thuyết đều có khả năng chiếm phần lớn dữ liệu tốt nhất. Nhưng cuối cùng, phân tích của anh ta đưa anh ta đến kết luận rằng giả thuyết sinh tồn có một lợi thế nhỏ: bởi vì nó khó hiểu hơn, đòi hỏi các giả định ít phức tạp hơn để tính toán dữ liệu. Braude lập luận rằng tất cả các chuỗi bằng chứng khác nhau củng cố lẫn nhau trong việc chỉ ra kết luận rằng "chúng ta, hoặc một số mục đích thiết yếu và đặc biệt của tâm lý cá nhân của chúng ta có thể sống sót sau cái chết về thể xác". (Ibid., Trang 348)
Kết luận này được đưa ra với "một chút đảm bảo", nhưng "một số biện minh". Và dữ liệu đặt ra giới hạn hơn nữa về những gì chúng ta có thể suy luận một cách hợp lý từ họ: chỉ có một số người có thể sống sót sau cái chết, có lẽ chỉ trong một thời gian giới hạn.
Đó chính xác là sự phân tích thận trọng, thận trọng, lập luận chặt chẽ, phân tích chính xác các bằng chứng thực nghiệm và các giải thích liên quan mà tôi thấy đặc biệt thuyết phục, và khiến tôi dễ tiếp nhận hơn về giả thuyết sinh tồn prima facie về mặt khoa học.
Một nghiên cứu chính về kinh nghiệm cận tử
Tạp chí y tế Resuscestion gần đây đã công bố kết quả của nghiên cứu lớn nhất về hiện tượng cận tử từng được tiến hành ( 7 ). Các nhà khoa học y tế của Đại học Southampton đã thực hiện một nghiên cứu kéo dài 4 năm với hơn 2.000 bệnh nhân bị ngừng tim tại 15 bệnh viện ở ba quốc gia: Mỹ, Anh và Áo. Khoảng 40% những người sống sót đã báo cáo một số biện pháp nhận thức có ý thức tại thời điểm họ chết lâm sàng do tim không hoạt động. Các nhà nghiên cứu tin rằng trong thực tế, tỷ lệ cao hơn các cá nhân chết lâm sàng trải qua những trải nghiệm này; nhưng họ không được báo cáo vì trí nhớ của họ bị mất do chấn thương não hoặc thuốc an thần.
Những bệnh nhân này trải qua một cảm giác yên bình khác thường, cảm giác rằng thời gian chậm lại hoặc tăng tốc, nhận thức về một ánh sáng rực rỡ. Khoảng một phần sáu cảm thấy chúng bị tách ra khỏi cơ thể và tất cả các chức năng cảm giác của chúng đều tăng lên. Một số ít trở nên rất sợ hãi, hoặc cảm thấy họ có thể bị chết đuối, hoặc bị kéo xuống vực thẳm chất lỏng.
Một trong những trường hợp thú vị hơn liên quan đến một người đàn ông ở Southampton, một nhân viên xã hội 57 tuổi, người đã báo cáo để lại xác chết lâm sàng và quan sát từ một góc phòng hồi sức. Ông đã có thể mô tả chính xác và chi tiết hoạt động của đội ngũ y tế làm việc trên cơ thể mình. Điều quan trọng, anh nhớ lại đã nghe thấy hai tiếng bíp từ một cỗ máy tạo ra một âm thanh như vậy trong khoảng thời gian ba phút. Tiến sĩ Parnia, giám đốc nghiên cứu hồi sức tại Đại học bang New York tại Stony Brook và lãnh đạo nghiên cứu, đã quan sát: Kiếm Chúng tôi biết não không thể hoạt động khi tim ngừng đập. Nhưng trong trường hợp này, nhận thức có ý thức dường như đã tiếp tục kéo dài đến ba phút khi tim không đập, mặc dù não thường ngừng hoạt động trong vòng 20-30 giây sau khi tim ngừng đập.
Những kinh nghiệm được truyền đạt bởi các bệnh nhân trong nghiên cứu này không phải là mới, và một số trường hợp được chứng thực tốt trong tài liệu đồ sộ trên NDE báo cáo các sự kiện thậm chí còn ấn tượng hơn so với mô tả của nhân viên xã hội Anh. Tuy nhiên, nghiên cứu này đặc biệt quan trọng bởi vì hầu hết các nghiên cứu trước đó dựa trên các mẫu tương đối nhỏ và ghi lại kinh nghiệm của các cá nhân sau khi chúng xảy ra, do đó khiến họ dễ bị biến dạng bộ nhớ và rất khó xác minh độc lập. Nghiên cứu này của converse đã sử dụng một số lượng rất lớn bệnh nhân và kiểm tra kinh nghiệm diễn ra dưới sự giám sát của các đội y tế và được ghi lại ngay sau đó.
Sống sót sau khi chết và vấn đề về cơ thể
Ngoài các khía cạnh thực nghiệm của nó, tính hợp lý của 'giả thuyết sinh tồn' dựa trên những gì sẽ trở thành khái niệm đầy đủ nhất về kết nối não-não (hay nói chung là thân tâm).
Dựa trên các báo cáo phương tiện truyền thông, người ta sẽ có lý khi cho rằng tiến bộ gần đây đã được báo trước trong khoa học thần kinh, tài liệu với sự chính xác ngày càng tăng giữa hoạt động tinh thần và hoạt động não bộ, đã chứng minh rằng tâm trí là bộ não: rằng nó chỉ là một sản phẩm phụ của hoạt động não. Trên cơ sở này, thật khó để khẳng định rằng một số dạng ý thức có thể sống sót sau sự phân rã vật lý của mô não do cái chết gây ra.
Tuy nhiên, điều cần thiết là phải nhận ra rằng những phát hiện của khoa học thần kinh chỉ chỉ ra mối tương quan giữa hoạt động của não và tâm trí. Và, để nói rõ ràng, mối tương quan không nhất thiết ngụ ý nhân quả. Tồn tại một mối tương quan tích cực mạnh mẽ giữa lượng kem màn hình mặt trời tiêu thụ và số người chết vì đuối nước. Điều này không có nghĩa là những loại kem này khiến người ta chết đuối, phải không?
Mối quan hệ giữa tâm trí và não bộ là không thể nghi ngờ. Câu hỏi quan trọng liên quan đến bản chất của mối quan hệ này, và nói chung là bản chất cuối cùng của ý thức. Thứ hai là, bằng cách thừa nhận gần như phổ quát, có thể là vấn đề khó khăn nhất đối mặt với cả khoa học và triết học. Nó vẫn còn khó hiểu như nó đã từng, tiến bộ trong khoa học não bộ, mặc dù tôi đã cố gắng để hiển thị ở nơi khác ( 8, 9, 10 ); và sự không tương thích thường được gọi là khái niệm của một tâm trí phi vật chất với các định luật vật lý không có nghĩa là không thể vượt qua. ( 8, 11 ). Mặc dù nó sẽ làm cho vấn đề trở nên phức tạp hơn bao giờ hết, sự giàu có của những phát hiện thực nghiệm từ nghiên cứu cận lâm sàng cần được xem xét đầy đủ để giải quyết vấn đề này. Nếu điều này xảy ra, sự khớp nối lý thuyết của liên kết não bộ tâm trí gần như chắc chắn sẽ thay đổi đáng kể.
Tôi không nín thở, mặc dù.
Tóm lại, để trở lại mối quan tâm chính của bài viết này, tôi gửi rằng bất kỳ độc giả cởi mở nào muốn đánh giá bằng chứng thực nghiệm như được trình bày và phân tích trong các tác phẩm được thảo luận ở trên - cùng với một số khác không thể thảo luận ở đây (ví dụ: 12, 13 ) - cũng có thể đồng tình rằng giả thuyết về sự tiếp tục của sự sống dưới một hình thức nào đó sau cái chết về thể xác là có thể phòng thủ được.
Hiện tại không có nhiều hơn điều này được bảo hành.
Nó có vẻ không nhiều.
Nhưng nó là, đưa ra các zeitgeist hiện tại.
Tài liệu tham khảo
1. https://ropecenter.cornell.edu/paradise-polled-americans-and-the-afterlife.
2. Borges, JL (1970). Aleph và những câu chuyện khác, 1933-1969, cùng với những lời bình luận và một bài tiểu luận tự truyện. Được chỉnh sửa và dịch bởi Norman Thomas di Giovanni phối hợp với tác giả. New York EP Dutton.
3. Russell, JB (2006). Thiên đường lầm lạc: Làm thế nào chúng ta mất thiên đàng - và làm thế nào chúng ta có thể lấy lại nó . New York: Nhà xuất bản Đại học Oxford.
4. Blum, D. (2006). Thợ săn ma: William James và việc tìm kiếm bằng chứng khoa học về sự sống sau khi chết . New York: Báo chí chim cánh cụt.
5. Quester, JP Death: Một bức tường hay một cánh cửa? Và các nhà tâm lý học quan trọng nói gì về điều này? https://owlcation.com/social-scatics/Death-A-Wall-or-a-Door-And-What-Do-Pologistsologists-Think- About-This.
6. Braude, SE (2003). Bất tử vẫn còn: bằng chứng cho sự sống sau khi chết . Lanham, Md.: Rowman & Littlefield.
7. Parnia, S. et al. (2014). Nhận thức trong quá trình hồi sức - Một nghiên cứu tiền cứu. Hồi sức, 85, Số 12, 1799 Lỗi1805.
8. Quester, JP (2017). Điều gì trên trái đất xảy ra với linh hồn? https://owlcation.com/humanities/What-on-Earth-Happened-to-the-Soul
9. Quester, JP (2017) Sự hiểu biết của con người về cơ bản bị hạn chế? (https://owlcation.com/humanities/IS-HUMAN-UNDERSTANDING-FUNDAMENTALLY-LIMITED.
10. Quester, JP (2017). Là một quan điểm phi vật chất về bản chất của tâm trí có thể phòng thủ? https://owlcation.com/humanities/Is-the-Mind-Other-than-the-Brain.
11. Stapp, HP (2014). Khả năng tương thích của vật lý đương đại với sự sống còn cá tính . www.researchgate.net/publication/255612057.
12. Kelly, EF và cộng sự. (2007). Tâm trí không thể tin được: hướng tới một tâm lý cho thế kỷ 21. Lanham, Md.: Rowman & Littlefield.
13. Kelly, EF và. al. (2015). Ngoài chủ nghĩa vật lý: hướng tới sự hòa giải của khoa học và tâm linh. Lanham, Md.: Rowman & Littlefield.
14. Quester, JP (2015). Khoa học có sở hữu sự thật không? Https: //hubpages.com/hubtool/edit/4673484
15. Quester, JP (2018). Một Seance với Eusapia Palladino. https://hubpages.com/reluda-philatics/A-Seance-with-Eusapia-Palladino
